19.来客

天涯有来客，青山过板桥

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一日大雾弥漫，一个身影离岸边越来越近，船上的人望着朦胧的大地，岸在荡漾，心荡漾，几分激动，几分忧伤。人说近乡心切，男子离乡时心已切。歌声隐隐约约传来，在迷雾中显得分外的缭绕。

遥望远方是何人哟

离乡返乡是家人耶

故乡始终盼望你耶

人人为家家为人哟

……

慢慢清晰，愈加响亮，寻着歌声看去，竹筏上一个女子渐渐进入到他的视野。

“官人要到哪里去？”女子的面戴白沙，仔细打量着男子，一身素衣，身体略瘦，面净无须，斯文书生相，但神情凝重，似乎心事重重，又不像书生该有的心态，更不是书生所有承受的。

女子虽能够熟练驾驭竹划，但看得出不是水上女子，不由的让男子产生一些好奇。

“岸上去。”男子话不多。

“上了岸要见何人？”女子

“一位老者。”

“随我来。”女子像是在这里等他来。

男子跨上竹划，女子又继续唱起来：“但闻有……”

竹划沿岸而行，男子眼睛没有离开过岸，蓝湖的另一边，看得出他心情复杂，不知道是陌生还是熟悉，时间久远又像近在咫尺，熟悉的已经变得陌生，陌生的是熟悉，分不清是过去和未来，是梦想还是现实。

女子打开栅栏，院内有几颗果树和一块菜地，春天还没完全到来，大地还有些苍凉，里面的茅屋依旧简陋，多年来竟没有太大改观，这里是一段记忆的溯源。再往里，不多远处的亭子里传来一个声音，立刻吸引了男子，驻足，声音中少了些力量，也许被时间消耗掉了，却多了些坚定，是对信念的坚定。

“老师在讲学，请稍后。”说完女子便走开了，到旁边的亭子用泥土捏着器物，这应该是她平日常做的事。

隐隐约约老者这次提了个简单而又严肃的问题：“何为王朝？”

“王朝首先要有一片土地。”一个学生回答。

“王朝必先有子民。”另一个学生。

“一个王朝还要有诚服效忠的君王。”

“有保卫子民的军队。”

“有一套管理制度。”

……

“是的，是的，是的……”老者不住的点头，望着充满活力的年轻人，又讲解道：“王朝经历了游团，部落，城邦三个阶段后形成的。在当今我们所理解的含义中，对内王朝我们也称之为王国，一方面是由人口，土地和朝廷构成的实体，另一方面是统治和维护这片土地上生活子民的治理工具。我们的亚圣孟子曾将其生活的由诸侯构成的时代描述为，诸侯之宝三：‘土地，人民，政事’（《孟子，尽心下》）。作为实物体，王国是一个土地概念。从王国的非实物来看，国描述的是一个王朝的社会功能，既子民群体生活中的分工和协助，人是群体性动物，具体的说就是保证人与人之间协调共处，

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建立社会秩序，避免侵犯行为，通过劳动分工让子民向更美好的生活迈进，国就结合了家的概念，国既是一个巨大的家。荀子言：‘故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物’（荀子《富国》）。没有王国的自然状态是一种没有社会等级的绝对平等的社会，在这种绝对平等的社会里，必然是混乱和无序，是所有人对所有人的战争。

为了克制人与人之间的冲突以保障群体生存，我们就有了王国维护秩序的管理方式，每个王国维护本国秩序的方式不同，但目标一致，都是让本国子民能更好的生活。

从深层王国是一个文明体，不同土地上聚集民众不同，他们有不同的生活习惯，不同的传统，就有了不同的文化，逐渐形成的各自的文明，文明有深浅富寡，不同的文明之间很难融合，存在对立，因此容易产生冲突。王国的存在可以避免这些冲突。

因此王国具有双重功能，对内建立本国的秩序保障，民众间进行有效的合作，对外诸国追求的是完全拥有且独立治理的能力，以保护内部子民的生活，以及文明的存在。

而当今蓝湖之内真正的王国并不多，我们东福国勉强算一个。”

“为什么是勉强？”一个学生问。

“一个王国的拥有和治理通常表现在两个方面，一是对内的管辖权，对外的独立权，平等权，和自卫权。二是最高性，排他国性，不可干预性和不可让与性。我们的领土并非绝对完整，在蓝湖中也不足道平等，所以勉强。”

接着老者又问：“对外王国追求的是什么？”

“财富。”

“平等。”

“统治。”

……

学生们回答到。

“没错，没错，我们把这些统统叫做王国利益。王国利益是一个王国所有子民的物质和精神的需求，王国利益不