以晋人之风流①，维以宋人之道学②，人品才情，总合世格。

【注释】

①晋人之风流：即魏晋风流，也称作“魏晋风度”，为文化史上的专有名词。“风度”原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。

②宋人之道学：道学，始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举，未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”，遂致“伪道学”之诮。

【译文】

把魏晋年间狂放不羁的名士风流做派，规制于宋人严谨刻板的道学，（只有如此）人品才情，

才能够合乎人间世道。

【评点】

魏晋名士言谈超拔，举止飘逸，风度卓然，过一种完全艺术化的人生。他们以“竹林七贤”和“兰亭名士”为代表，狂放不羁、率真洒脱，谈话意旨玄远，文采辞章华丽好看。

他们的人生确实很精彩，例如竹林七贤散坐谈玄，王羲之等兰亭名士兰亭聚会。他们有的吟咏啸歌，有的沉思默坐，有的树下打铁，有的笔墨人生，过的是一种艺术化的人生。

问题是，有的时候，他们把艺术化人生给演绎得有些过了。比如《世说新语·任诞》记载：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！’”意思是刘伶喝酒放纵，在家里****，有人责备他。刘伶说：“我把天地当作我的房子，把

屋子当作我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”

还有：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”

如此种种，不一而足，令世人侧目。

宋人道学，即后人所说的“宋明理学”。所谓理学，是指直接承继孔子到孟子的先秦儒家，同时也有选择性地吸收扬弃了道家、玄学、道教以及一些佛教思想的一种新的思想体系，由北宋程颢、程颐建立，南宋朱熹集其大成。一篇《畅谈朱熹和他的名言“存天理、灭人欲”》的文章中，援引了一系列数据：

“《明史·列女传》中记载的妇女，其中有守节养亲37人，未婚守节9人，扮男装守贞从军、经商2人，殉夫44人，未婚殉夫1 1人，守节拒强逼嫁

卖自尽1 1人，拒强娶自尽1人，被夫弃而为尼自尽1人，被籍没自尽2人，与姑、夫失散而自尽1人，名声被污自尽1人，失火不出而死2人，水灾因见男子**甘愿溺死3人，兵乱将至自尽175人，拒辱自尽12人，拒掳辱抗贼被害38人，国破从夫尽节9人。

……这些贞洁烈女，《后汉书》中记载7人、《晋书》中有15人、《魏书》和《南史》中10人、《隋书》中7人、新旧《唐书》中有20人，到了《宋史》中还不是很多，记载增至37人。

但《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》则更增至500余人！

而且元以后更有大量未婚女子为素昧平生的聘夫守节者（《清史稿》中多达22人）！

《明史》中记载，尤氏夫死后恶少说她美

目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死，又撞石而死！

《清史稿》中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！

宋朝以后，守节女子空前增多，为了守贞，动辄轻生，大约就是因了这句话：“饿死事小，失节事大。”它出自于程颐之口。朱熹又进一步提出“存天理，灭人欲”。

理学兴盛，致使宋朝以降，人们谨言慎行，穿衣打扮都迥异于唐人——唐人穿衣袒胸露臂，宋人穿衣严密裹身；更遑论理学形成强大的社会舆论，使得妇女或主动或被动地为守节丧失性命。如此种种，也令后世人侧目。

魏晋风流和宋明理学发展到后来，都偏离了中庸之道，故而显露种种怪相。倒不如把二者结合起来，狂放稍敛而克制稍去，以达平衡，这样才能收放有道，云卷云舒。