却说野菩子离开花奶奶，来到自家的晒谷坪，看见额头上甑着火罐的阁阁正在破柴，便满脸欢喜地走近了，说：“阁阁啊，您又假装甑火罐？”

他知道，阁阁虽然连续多个日夜泡在深山采药，哪怕真的受了风寒，也不至于甑火罐。

裕元先生并未停下手里的活计，他一边挥斧破柴，一边低语：“小声点，小声点，可不要让你奶奶听到。”

“阁阁，您就放一万个心，奶奶听不到滴。”野菩子说。他的奶奶有个雷公湾人都晓得的习惯，你对着她的耳朵亲切叫她，或者恭维她，她好似听不见，倘若有人抱怨她，她立马反应过来，道：“你骂我做喜木？”等你解释清楚，她就笑微微地自嘲：“是喔是喔，喊我就装聋作哑，哝我就装腔作势！”在雷公湾的口语里，哝就是小声抱怨、嘀咕、说坏话的意思。如果有人说“你哝喜木哝？”，换做普通话，意即“你抱怨什么？”

裕元先生：“其实啊，甑火罐还是有好处滴。”

“您一年两年也难得有一回给自己甑火罐，那就甑一合耍一耍。”野菩子说。他太理解自己的阁阁了，他老人家原本打个坐就安然无恙，可是奶奶觉得他既然帮人家甑火罐疗效显著，为什么就不给自己甑一筒鼓？所以，阁阁给自己甑火罐，一定是奶奶的要求。

“既然甑，就得真滴甑。”裕元先生道：“当医生滴，绝不能有作假滴想法。”

野菩子：“我滴意思不是治病作假，而是火罐甑在身上看起来好耍。”

裕元先生：“别给我耍嘴皮子！”

“嘿嘿，阁阁呀，额头上有穴位吗？”野菩子的言下之意，阁阁还是作耍，额头上没有穴位，您老人家甑个火罐干嘛呢？

裕元先生：“哪个告诉你，火罐一定得甑在穴位上？譬如额头上甑火罐，可以拉扯周边滴神经血脉和淋巴管，还是很有效果滴。再说，整个脑袋就额头上平整点，不甑在额头上，难道甑在头发高头？”

野菩子：“太阳穴不是很平整吗？”

“给我记牢了，千万不要在太阳穴上甑火罐。”裕元先生道：“我曾经教你识别过人体滴骨头分布、肌肉分布、经络分布，你还记得吗？”

野菩子点头。

裕元先生：“那你告诉我，太阳穴下有哪些骨头？”

野菩子立刻严谨起来，肃立说：“太阳穴位于头盖骨、颧骨、蝶骨、颞骨滴交界点，是头盖骨最为薄滴地方，骨质最为脆弱滴地方，也是血脉交汇滴地方。”

裕元先生：“嗯，既然如此，你应该明白：太阳穴受到挤压、冲击，很容易导致骨折。”

野菩子：“也就是说，那是一个死穴？”

“是滴，人体有三十六个死穴，太阳穴是其中之一。”裕元先生道：“太阳穴为喜木不能随便甑火罐呢？是因为甑火罐是一种人为制造滴压力方式，用对了地方可以驱寒逐毒。但是，对于一些过于稚嫩、脆弱滴部位，就可能造成伤害。所以，慎用，最好别尝试。”

野菩子郑重点头，又吐了吐舌头：“好吧，您老人家又赢了。”

“又赢了，好像你赢过我一样。”裕元先生道：“我老人家拔根寒毛给你当师傅都绰绰有余。”

老先生如此说，自有他的道理，原来他不只是这个乖孙子的启蒙老师，还有一层秘而不宣的关系，教授给野菩子医术就是其中的一项。另外一个原委在于：他给病人甑过不计其数的火罐，效果总是出奇地好。

当然，作为医者，他也曾为自己拔罐，原由不是治疗自己，而是为了感受疗效。

老奶奶太在意自己的老伴，见他从深山里回来，面色不佳，就要他给自己来一罐。他其实想说我是饿坏了哩。老太太好像他肚子里的虫子，就说你也饿不坏，你不是可以随手摘野花野果、挖草根薯仔？哪怕迹些也没得，你还会弄叶子、虫蚾喰？当然你不想过那种野人滴日子，可是在深山里你能够比野人吗，不然你会弄成迹个鬼样子？好吧，没法和她辨，老先生只好默默接受老奶奶的安排，很顺从地洗了澡，吃了饭，把采回的药处理好，帮病人敷完药之后，就把火罐立在了自己的额头上。

这会儿，他活像一头会耍斧子的老犀牛，或者传说中的独角兽。他破柴的姿势偏偏不像犀牛那样臃肿，也不同于独角兽那种彪悍，而是潇洒，飘逸。斧头在他手里不像斧头，更像一把剑，一把剑口上凝聚着一团雪花的剑。他无需高高翘着屁股，看似挥手一劈，轻快地一劈，半尺粗细、疙瘩很多、有些歪扭、相当坚韧的松树柴就应声而开。

雷公湾人对于分解柴块不说劈，而说破。这个俗词，很有点评书里讲的岳飞大破金兀术的感觉，让人觉得很过瘾。

雷公湾人对于火罐不说拔，而说甑。拔火罐，言下之意是当火罐去掉的那一刻，将病魔一块儿拔出了。不过，雷公湾人对火罐理解的角度不一样，他们发现了使用火罐的科学原理。前者针对结果，后者针对过程。

雷公湾人甑火罐的思维，与通过罐内燃烧纸捻而蒸除罐内空气的法子有关。