我小时候听母亲说过，在青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽之上，还有一只兽神，就是白泽。

传说中，朱雀连同其它三神兽逞凶作乱，女娲在白泽的帮助下才战败四神兽。

但自古以来，中国从未出现过白泽信仰，也没有特定的哪个民族和部落以它为图腾奉为神灵。

除了古籍传说中有对其具体形象的描述外，并没有发现过这东西的真实画像。

此时忽然出现一个这么大的白泽雕像，我们的惊讶之情实在难以言表。

“白泽的形象确实没有具体发现过，但它在中国源远流长的神话传说中却占据了不可忽视的地位，而有一本书相信对于华夏历史而言，更是举足轻重，《白泽图》。”

听到这个名字，我才反应过来，印象里，对于中国古代神仙鬼怪有过详细记述的的确有两本书，《山海经》和《白泽图》。

《山海经》现存于世的版本不是初本，其真实性，仁者见仁智者见智吧。

《白泽图》早已失传，一些残片也是从后世典籍中截取的。

初夏说，关于《白泽图》的由来，历史上本就众说纷纭。

有说是河图洛书中河图的一部分。

唯一可以确定的，就是它的成书年代是在汉朝之前，因为《水经注》中就大量引用了《白泽图》的内容。

她说：“如果这是蚩尤地宫，那就很蹊跷。”

“蹊跷什么？”我问道。

“其实在这里发现任何神兽的形象都很正常，但唯独白泽不应该出现。

“黄帝和蚩尤是死敌，白泽却是黄帝的恩人，在上古人类社会中，祭祀是最隆重、最神圣的一项活动，它的形象怎么会出现在蚩尤祭中？”

对于那段历史，我也只在话本和电视里看过，真实性暂且不说，关键是我掌握的也没有多少，对于初夏的这句话根本不明白其中深意。

她说提到《白泽图》就不得不说《山海经》，而说《山海经》就不得不提到上古的地理和文化之谜，而提到这些，也就不得不提因地理位置而产生的区域性少数民族文化。

好吧，有点像头脑风暴，开始衍生联想……

中国有五十六个民族，这一说法是在七九年确立的，那一年，中国政府正式承认了一个生活在横断山脉末端地带的民族，并命名为基诺族。

但，其实中国绝非只有五十五个少数民族。

比如说现在人尽皆知，依旧奉行远古走婚制度的泸沽湖摩梭人，还有诸如格鲁人、佯人、八甲人、夏尔巴人等二十多个尚未被承认身份的少数民族。

这些民族大多被草草归入某一族的支系，没有被世人所知，可值得一说的是，这些民族大多生活在一个地方——横断山脉。

而民族之间的差异，最明显的便是体现在生活与传统上。

生活继承于传统，传统则来源于最初的神话传说，因为神话与传说的不同，也造就了各民族之间信仰的差别。

时至今日，如果再想通过现今少数民族的信仰而追溯文明起源的话，困难重重。

绝大部分原因，就是民族之间的融合时间太过长久，重温中国历史，可以发现，这漫长的数千年竟有无数个断代，让人们对自己的本源产生了疑问。

我们不得不承认，相比于拜上帝的人种来说，我们国人并不是很了解中国大地上的上古文明史。

也因为恪守汉族是华夏正统的观念，遗忘了那些古老的民族，甚至于不屑去了解他们。

可也就是那些坚守着一山一水几千年的人类群体，如今还掌握着开启那段蛮荒岁月大门的钥匙。

现在研究《山海经》的专家学者不计其数，他们的统一说法就是，《山海经》所描述的是夏朝之前的四千年历史风貌。

所有人都说华夏文明五千年，可夏朝至今已有四千年，再往回四千年就是八千年。

殷商之前包括夏朝四百七十年的历史根本没有明确的文字记载，那段被遗忘的历史，似乎只存在于神话故事中，也正因为如此，才愈发显得《山海经》的重要。

初夏说，我们自誉为龙的传人，可连供奉神龙享用香火的宗庙祠堂都没有。

反观那些被我们讥讽为山里人的大部分少数民族，至今都延续着古老的祭祀传统。

比如彝族和白族信奉虎、哈尼族祭龙，还有众多民族朝拜的太阳神并非炎帝神农，而是主管生老病死的众神之神西王母。

西王母这个神话人物，多次出现在《山海经》中，这难道不说明一些问题么？

现存的《山海经》版本尽管多处被篡改，可仍然记录了二十六座山脉上千条水系，数百种矿产，以及四千八百多种神怪灵兽，近三千中奇花异草和一百三十二个神秘的国家。

在人类历史上，除了《山海经》外，再也没有一本书的内容如此壮丽。

可以说，《山海经》就是指引我们追寻华夏文明起源的指南针。

初夏的话信