初夏似乎也平复了一下心情，继续讲道：

“鼎这种东西，在远古的时候是神器，帝王家也不能随意使用，只有在祭祀的时候才能够由巫师率领人间帝王沟通上天。

“历史学家分析，人类社会最初是由狩猎发展而来，却忽略了祭祀这个环节，可祭祀是因由人类对于自然世界产生敬畏而来，如果忽略了这一步，就等于舍去探究一切自然、艺术和生产生活本源的关键。

“也正是因为人们对于自然界的敬畏与好奇，才促使古人产生了超凡的想象力，神话传说也就此诞生。

“如果重新研究祭祀的发展史，不难发现，‘巫’这个概念，包含了一切玄学门类，了解了巫与祭祀，对研究《山海经》中的晦涩描述也会简单许多。”

我转过头看向小巫女，发现她双眼放光，看着初夏满脸崇拜。

看来她也只是掌握着苗族一系的少数历史秘密，关于整个上古文明史，也如我一样知之甚少。

初夏看着小巫女，笑了笑：

“在远古时期，巫师所拥有的权利大过帝王。”

她一转话锋，说但是回顾往事，自从春秋开始，人类对于神鬼的崇拜转为帝王崇拜。

每次的朝代更迭总会出现一些关于真命天子的传奇异事，从我们所处的历史末端往前看，已经分不清哪件事是真实的，又有哪件事是虚构的了。

近些年，很多历史学家开始兴起一股走访热潮，他们对少数民族的创世史诗有了很大的关注，像诸如瑶族的《密洛陀》、哈尼族的《十二奴局》、傈僳族的《猎神调》……

小巫女插嘴道：“还有《苗族古歌》。”

初夏点点头：“这些史诗在一定程度上，已经勾勒出上古时代的地域风貌和民族精神，现在也只有你们还传承着崇拜世间万物皆有灵的巫鬼文化了。

“数千年来，凡是关注上古文明史的人，都在专研《山海经》，但却忽略了《白泽图》，前者绝对不是鬼神异志，而是一部历史巨作，唯一能够与它比肩的也正是《白泽图》，两者相辅相成，如果有人能够读懂其中所写，就能还原一个真实的远古世界。”

我奇道：“你不是说《白泽图》已经失传了么？”

初夏点点头，说可惜就可惜在这，但白泽雕像出现在蚩尤的地宫里，就足以让我们在传说当中找到线索。

她说《白泽图》最后一次出现是在南北朝时期。

《南史》中记载了一次异象，在某一年的一次早晨，天空中传来两声巨响，那是印尼爪哇岛火山群的大爆发，爪哇岛由此一分为二，产生了苏门答腊岛。

几个月后，中原大地的天空中下起了大雪般的灰尘，黎民百姓大批地死于干旱和瘟疫，粮田荒芜，洪水泛滥，世界似乎在一瞬间变成了地狱。

人们无法再相信帝王，只好将希望重新寄托在祭祀上，被天下人遗弃了一千多年的巫术重回历史舞台，《白泽图》也重现了。

《白泽图》可以说是扩写版的《山海经》。

相传黄帝平定天下后，受到西王母召见，在县圃花都与神仙欢宴。

席后，西王母请白泽在三珠树下受教黄帝，白泽为黄帝讲述世间前尘后世，列举天下1280座山脉，3600条水系，540个异国，15200多种神魔鬼怪，近8000中花草仙材……

黄帝至此绘图文成《白泽图》，以授后人。

黄帝也是那时开始命令仓颉造字，而仓颉就是一个主管祭祀的女巫，可以与神鬼交感。

传说，她在创造文字的时候听到鬼神因为担忧人类在懂得文字后，会知晓天地秘密而昼夜啼哭。

那时的世界都使用同一种语言，后来通天塔的传说也就此诞生，但神真的毁掉了最初的语言么？

想想现在世界上每一个角落、每一种的地方语言中的‘爸爸妈妈’发音是否相同？

当然，这都是传说而已。

初夏道：“但《白泽图》在唐朝定国后，就彻底消失了。它所具有的神性和《山海经》相同，是研究上古世界的一部瑰宝。

“知晓了民族文化、传说异事和典籍描述，这些足以让我们分析出白泽雕像出现在这里的原因。

“可以说，白泽是黄帝的老师，蚩尤是九黎首领、黄帝的死敌，除非白泽也给予了他莫大的恩惠，否则他怎么会将白泽刻意用白玉雕刻，供奉在青龙之上？”

玉伽听得有些不耐烦，终于开口说话了。

“说来说去，还不是一个利益关系？那你分析这只羊给了蚩尤什么？”

“那就要看蚩尤到底要什么了？你们之前说这里是蚩尤祭，乌铁木下应该是蚩尤的身体，八龙胎是供养系统，建木神树又是一种无须自己汲养便能不死的植物……

“我猜，蚩尤费下这么大工夫建造这处地宫的目的就是为了……长生。”

“长生？长生不死……这有可能么？”

初夏说完用手电照向头顶的玉球，摇了摇头又点了