道法自然、道生法、法者，引得失以绳，而明曲直者?

口执道者，生法而弗敢犯?

法立而不敢废。

能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。

虚无形，其冥冥，万物之所从生。

生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而。

动有时，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。

事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。

见知之道，唯虚无有。

虚无有，秋稿毫成之，必有形名。

形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下?

无执，无处也，无为，无私。

是故天下有事，无不自为刑形名声号矣。

刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿迹矣。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。

无私者知，至知者为天下稽。称以权衡，参以天当。

天下有事，必有巧验。

事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。

度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。

死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑，故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。

天地之恒常，四时、晦明、生杀刚。

万民之恒事，男农，女工，贵贱之恒立，贤不宵不相放，畜臣之恒道，任能毋过其所长。

使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。

正、奇有立，而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。

逆顺死生，物自为名。

名刑已定，物自为正。

故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。

故能至素至精，浩弥无刑形，然后可以为天下正。

作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。

因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。

所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。

人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。

人生则好妄动，妄动必有患害。

具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。

妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。

凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。

宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。

祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。

要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。

依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。

所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。

因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。

各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。

心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。

遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界至静，至静的人就是圣人。

大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。

如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。

事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。

所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。

祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？

只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。

应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。

天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。

四季更迭、昼夜交替