松林北方是下坡山路，李药师随在二僧身后，沿小径蹭蹬而行。不久便见山谷之间隐藏一座破落小庙，断垣残壁，看来竟是北周武帝灭佛之前的遗物，那便是神光师徒现今驻锡之处了。李药师随二僧进入小庙，璨了取出一卷经书，奉予神光。神光接过经书，与李药师一同翻阅，说道：“这便是达摩老祖遗下的《楞伽经》。”

李药师见那经书薄薄一卷，册页隐隐泛黄，已然甚为陈旧。经上全是梵文，李药师一字不识，神光便逐句翻译，缓缓念了出来。李药师虽从华阳门下受业，于道学、儒学之外，略知佛学大要。但于禅宗精义，至此才初窥妙谛。释家与道家原有相通之处，李药师只将《楞伽经》中的佛门用语，暗自在心中与惯常习用的道家语汇交相比对，便大略知晓经文概要。至于《楞伽经》中博大精深的经义，要待他来日历练人生，才能有更深的体悟。

神光知道只念一遍经文，李药师尚无法心领神会，于是再念第二遍，同时详加解说。李药师悟性原本极高，但这《楞伽经》，遗在达摩老祖法身之旁，经禅宗高僧四十年苦思深虑，若是未得梵僧般剌密谛启发，仍然无法得解。李药师以一介禅学外道，年纪又轻，哪能在片刻之间便得悟大道？然而他所邂逅的神光大师，非但是佛门禅宗的不世奇才，学佛之前又曾习孔、老之学，尤精玄理。神光尽心尽力，将经文用李药师可以理解的言语详加解说，李药师才逐渐进入情况。

此时距三人进入小庙，相对趺坐蒲团之上，已历一昼夜有余。李药师全心全意听神光说法，早已神游物外，不知时光之既逝，何况外界的昼夜晨昏？璨了在旁边看神光大师竭尽心力地说法，几次想劝师父歇息，都被神光以眼神示意，命他不可造次。

此时神光解说《楞伽经》，再度说到“我相”、“人相”、“心无所往”等等慧法。李药师突然说道：“适才大师曾说，『无我相，无人相』便是『坐忘』。『坐忘』乃是『离形去知，同于大通』，到这境界便是『形如槁木，心如死灰』，一片虚空，无物我，无彼此，自然也没有是非利害了。”

李药师所说的“离形去知，同于大通”，是《庄子．大宗师》中的言语；而“形如槁木，心如死灰”，则出于《庄子．齐物论》。他想通了《楞伽经》与《庄子》的对照，至此才将佛、道玄妙，真正融会于心中。神光大师微微颔首，静静让他想下去、说下去。李药师此时一念浑浑、一灵炯炯、一机勃勃，只觉胸腑渣滓涤清，通体洁净无比，心如活泼之泉，体似峻峋之石。他顿时体会“离形”、“去知”的畅境，脱口而出：“如今方才明白『清虚日来，滓秽日去』之妙。所谓『为学日益，为道日损』，大约便是此意？”

神光仍是微笑点头。“为学日益，为道日损”是《老子》之语，其意是说，为学，求知欲就会一天天增加；为道，求知欲就会一天天减少。其实万事万物的总则，都存在于心中，如果能够内观返照，自然便能明了领悟。反之，如果因求知欲所牵而多学多看，反而容易愈来愈迷惑。此时李药师又接着说：“『损之又损，以至于无为』，这是要将物欲、知欲，以至于周身精力真气，全然损去散去。”

神光一听此言，大为激动，他原已有多次寻思至此，但都觉得此举太不可思议，便没有再往下想。此时李药师竟也朝这方向想去，而且听他口气，似乎并不觉得此举有甚么不可思议之处。神光生怕打断李药师思绪，强忍心中激动，只淡淡说道：“损去精力，散去真气，那便如何？”

李药师对眼前事物，早已视而不见，听得神光之言，只是自然反应：“那也无甚如何，不过是『无为而无不为』！所谓『取天下常以无事，及其有事，不足以取天下』。”

此话听在神光耳中，直如轰然巨响。他每常想到“损去精力，散去真气”，便觉那是禅学妙境，与武学背道而驰。总以为自己一心修禅，下意识觉得武学是末道，所以虽然想参武学，心思却总是自然而然便回到禅学大道。每到此处他便全心修禅，将武学搁置一旁。他从没有想过，“损去精力，散去真气”，在李药师看来，“那也无甚如何”！何况他还说“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，那明明便是说，将精力、真气完全损去、散去之后，方能修习天下无双的绝学；否则体中浊气充塞，便不能虚心灵悟。神光寻思及此，说道：“老衲今日得檀樾点醒，如今才知，原来达摩老祖所谓『净智妙圆，体自空寂』，非但是禅学，也是武学。”

其实李药师此时，心绪早已恍兮惚兮，窈兮冥兮，所言所道完全不假思索，只是针对神光所问，自然的回响而已。他就好似一泓清澈的池水，将神光的问语忠实地反映出来，让神光自己见到。如此，他老少二人看似一问一答，其实竟是神光自问自答。璨了在旁边，便将他二人的言语，就便钞录在那本《楞伽经》的经文夹缝之间，便如读书之人的眉批一般。

此时神光又问：“若是全然损去精力，散去真气，心胸之中空虚无物，便能重新接受全然不同于已往的天道？”

李药师答道：“果真能够如此，那岂不将人