“穷奇，让你这么早回来，可别怪我，这是玄镜的安排”

“时机刚好，即破了强敌，我又当了将军，又省的回去应酬不断”

“玄镜外一会儿，玄镜内已几十年。真武大帝回来了”

“真武大帝，此去有功”

“若非穷奇，也不会让天汉国强盛起来”，真武大帝说道。

“你怎么看人间的穷奇”

“穷奇真性情，果敢骁勇，率性洒脱，赏罚严明，甚得军心，他死后，他麾下的军队似失去灵魂一般”

“不愧是无无极祖祖，他精神气质真非常好，虽为奴隶身却满脸英雄气，在人间的时候他在我心中比我儿子都亲，后来他更是建立不世之功，听闻他病故，我差点昏死过去”

“在人间我一奴隶身能当将军，真武大帝能识人”

……

“李耳，请继续讲法！”

“诸仙佛圣神喊道”

“好”

“三十辐共一毂，……故有之以为利，无之以为用”

“这段话不对。本性是不变的对真理的追求，我们感知到的一切，只是我们距离真理的距离”

“所以存在是绝对的，并不存在有与无的绝对对立”

“比如，桌子上放两个水杯，一个水杯装满水，一个水杯是空杯”

“当我们看向装满水的水杯时，我们称为有水，当我们看向空杯的时候，我们称为无水”

“但我们感知到的一切都是我们自心的存在，无和有皆有性识，所以当我们看到无水的时候，这正是我们心的判断，所以，“无”并不能脱离不变的本性对其的认知，所以这个无只是相对的，而有（存在）是绝对的”

“五色令人目盲，五音令人耳聋……”

“人只会喜欢强烈的存在，心为深刻强烈，才不会喜欢冷漠强烈，不能单纯的让人清心寡欲”

“宠辱若惊，贵大患若身……吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患…”

“这段话，也不对”

“存在是不变的对真理的追求，所以存在的积极意义是绝对的”

“单纯的对自心存在的破坏（即心不定，恐惧，患得患失）的消极意义是绝对的”

“任何时候心定的积极意义都是绝对的，积极意义是绝对的，就一定能够绝对性的做到”

“而在践行凛然无畏否定猖獗惰性中，我们宁愿身体受到伤害，也不会向猖獗惰性低头”

“但这并不是我们视身体如无物，但我们宁愿身体这冷漠强烈遭到破坏（宁愿承受身体的痛苦），也不愿失去凛然无畏否定猖獗惰性这深刻的心之所想

李耳说道

“宁可身体受到伤害，也不愿向猖獗惰性低头”

玄壇真君赵公明喃喃道。

“玄明，我想去玄镜”

玄壇真君赵公明说道。

“玄壇真君，你可知你此去，不仅会失去果位，也将受常人难以忍受之苦”

“我知道，但我要践行否定猖獗惰性这深刻的心之所想，就必须凛然无畏”

“玄坛真君，我记得上苍曾对你做出高度的评价：”

“公明善士威武不屈，正气凛然，谨守天律，正义慷慨，率性洒脱，刚直严明，难得贤士英才”

“感上苍天高地厚之恩德，臣不敢当”

赵公明向天拜道

“你此去将受到地狱般的痛苦，我有一言相告”

“玄明请说”

“人对物理程序的依赖是有度的，也就是痛苦不是无尽的”

“比如，当身体受到的伤害到一定程度，身体就会被破坏甚至死亡”

“但身体被破坏的同时，也对身体的依赖也会减少，依赖减少，痛苦就会消退，所以不存在无穷无尽的痛苦”

“你心志一定要坚定，望你能感念天德，不向猖獗惰性低头”

“玄明尽管放心，我绝不会向猖獗惰性低头！”

赵公明说道。

“好，你此去不为修仙，所以要消去仙骨”

“你准圣二地的果位，一旦消去，不可再复，即便是功成归来，最多也只能通过金丹恢复至金仙果位”

“玄明，我听法这么久，早就对果位不在意了”

“好，说罢，玄明神念所至，玄镜之光消去赵公明果位并送其至人间”

时间回到上古

阐截相争

十绝阵前

“方相方弼，你二人去阵中走一遭”

“刹时二人身死阵中”

“阐教门人，你们若是高明之士，就当亲自来阵中与我一战，让凡夫送死实属歹毒！”

“天数已定，万物难逃”

燃灯道人说道

慈航道人闻言皱眉，心道：

“探虚实就是探虚实，说什么天数！”

……

“哼！阐教门