（百十六）

“佛德指的是智、断、恩三德。智德，指佛的智慧圆满。断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。恩德，指佛有救度众生的大愿大能。”

“成为法宝的三个要素：一是以涅盘解脱，常乐我净为体性；二是以三十七道品为方便。”

接下来，我说一些常识，以免路遇同道中人，落了下乘，“四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生。四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、进根、念根、定根、慧根。五力：信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

众生根行不等，摄受法门千差万别，分四悉檀法。

世界悉檀：即运用通常的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。

为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见。

对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观。

究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。

前三种为权教，后一为实教。”

“沙门原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门。真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为三种：

义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田。

贤圣僧：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。

福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。”

“圣贤有说，人生有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。它道出了一个人随着生活阅历和时间的增加，自身看待事物所发生的三个变化。

第一重境界，看山是山，看水是水。孩提时代学业之初，一张白纸纯洁无瑕，父母老师教什么就是什么，眼睛看见什么就是什么，所有事物在眼里都是本来模样。

第二重境界，看山不是山，看水不是是水。随着认识的深入和交流的宽泛，会发现问题越来越多，越来越复杂，各种各样的诱惑接踵而至，虚伪和潜规则几乎无处不在，看到的很多都是假象，很多东西看不透，黑白颠倒和是非混淆让你无所适从，激动、愤怒、忧豫、多虑和警惕，你的世界变得很复杂。开始不愿意轻易地相信什么，不断在现实生活里迷失方向，迷惑、彷徨、痛苦与挣扎困扰着你。就此沉沦，看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是一座山，水自然不再是一泊水。

第三重境界：看山还是山，看水还是水。经验积累到一定程度，通过不断的自我反省，对世事、对自己的梦想有了清晰的认知，形成了成熟的人生观、世界观和价值观，个人境界得到了升华，对大千世界的认识有了时间和空间共存的可变延展。这个时候，就是看山又是山，看水又是水了。”

“佛说，人本是人，何必刻意做人；世本是世，无须精心处世。人生其实根本谈不上什么境界，在修行中，三种境界在不断反复，一时看山是山，一时看山不是山，等会又看山还是山，你就会明白一生只是从死到生，只是历练和感悟在积累。

外家也有种说法是这样的，第一重境界是常人所识，一切都是没有争议的；第二种境界是成长过程中对存事物在是否产生怀疑，这是哲学思考；到最后发现只是自己想多了，见到世界只是它的本来面目，这是我佛境界。”

听大师傅这么一讲，常人和佛之间，原来还有哲学，嘿嘿，好吧，日后再行把玩。我得先问问他这人怎么飞起来再说。

（百十七）

“下面我讲一讲这佛家二谛义：道家鼻祖老子主张无极生太极，无中无所不包，万物皆从中而来。我佛二谛义包含两种，一种是为凡夫俗子所受用的理解，是俗谛；另一种是真谛。所有教义从二谛义出发，都会有完全不同的理解，真谛就是追求的目标。

在二谛义上，我佛逐渐领悟出三个境界：一是俗谛，万物皆有，执着于外界物质，患得患失；真谛则是万物皆无，所拥有的一切不过是镜花水月，过眼云烟，不必在意，不要让外物成为自身的滞着。二是万物皆无；真谛则是非无、非有，即取之中道，无所谓无，也无所谓有，不存偏颇。三是万物非无、非有，此时