扶乩，一种非常独特的占卜术。

又有抬箕、扶鸾、降笔、请仙、架乩等等别称。

始于南北朝，成于盛唐、兴于明清，至今仍在沿海及东南亚诸岛流传盛行。

行法方式因时、因地而异。

常见的法具多以细沙为盘，也可以草灰做底，另需木架、灵枝或筷子做乩笔。

施术时，依法请神以乩笔在盘底书写，以示人吉凶，或与人答疑。

传说吕祖在江夏涵三宫，持续40年降乩，扶乩门徒从少年变成七旬老人，终成《吕祖全书》。

此外还有《上清经》、《唱道真言》、《大成捷要》、《古书隐楼藏书》等经典也由扶乩降笔而来。

《老子想尔注》中却道：诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。

古时儒生多用扶乩术求问科考功名前途。

近代有书画名家，扶乩请下画圣吴道子作成《和合二仙图》。

《阅微草堂笔记》记述了数十例扶乩事例，纪昀称，“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托。”

佛家有大师称以乩法提倡佛法，有小益。

又称扶乩乃灵鬼作用，假借仙佛之名，请下真仙是偶尔应机，千百次不得其一。

儒释道三教一边行扶乩之法，默认扶乩术通灵接仙的功用，一边又斥扶乩为旁门左道的小术。

陕州新建高铁站对面“未来城”小区，我受请来平息工地上的鬼祟事件。

我发现了作祟的亡魂，但亡魂数量多的出乎意料。

量变有很大几率会转化成质变。

今晚有可能是一场苦战。

但亡魂没有下杀手，我也没有抛出杀手锏。

我们决定谈判。

亡魂是无形无影的存在，“扶乩术”将架起一条人与魂沟通的桥梁。

我手撕黄表纸，做出两个小人。

一个贴在我的后背，另一个贴在丽萨的背上。

我把被亡魂附身的梁天生拉到备好的沙盘前，在梁天生的右手中塞了根柳枝。

封太保被我安排在梁天生对面。

两个人右手的五指互扣，柳枝立直悬垂在沙盘上。

丽萨的家族发迹于东南亚，她深受亚洲文化影响，见过流传海外的“扶乩占卜”。

之前大半年游走华国为陈绮思寻找“道心”。

她在沿海地区看到了当地民俗的战乩仪式，能讲出扶乩要分“武乩”与“文乩”。

正是因为对扶乩术有所了解，丽萨一眼看出我要做的“扶乩术”，与她所了解的“扶乩术”有同、更有异。

扶乩术在备受争议的声音中流传千年，一直处于不被认可，也不被彻底否定的尴尬处境。

至今也以一种另类方式被发扬光大。

丽萨认知中的“扶乩术”是与“巫术”结合后的产物。

十九世纪工业革命后，西方“唯灵论”泛起。

灵媒沟通鬼魂，采用“自动书写”还有扶推“奥吉板”的方法，有盗学扶乩术的嫌疑。

除此外，在东洋岛国扶乩术还随其他华国文化蕴变，衍化成具有次文化象征意义的占卜术——狐狗狸。

笔仙则带有强烈的时代特征，是人们对神秘传统文化，化繁为简推陈出新的体现。

我施展的“扶乩术”，用的是道教通达神灵、与众生沟通的正统“扶鸾”仪规。

施术时，除了必备的法具外，还需要正鸾、副鸾各一人，唱生、记录各两人。

此六人合称六部，分喻天、地、人三才。

梁天生身具亡魂为“正鸾”。

封太保体格强健、人气旺盛，辅助梁天生不被灵气侵扰沦丧，为“副鸾”。

扶乩中沟通灵神，在沙盘中显出的字意晦涩、还偶有难懂的形图需要分析会意，因此我亲自作为中转表意的“唱生”。

丽萨则作为最终的“记录”。

我手撕纸人是要以假代真，补全缺少的两人，形成完整的六部三才。

牵着梁天生从九楼一路下来，我看到的是层层有亡魂，感到的是步步陷阴泥。

这次扶乩术要沟通的对象可谓无处不在，我就省了一系列拜请灵神的繁琐操作。

一炉、三香、两烛燃起，楼里的月色清光即刻暗淡下来。

等到我点起阴钞灵钱，眼前顿时撩动起一人高的火光。

这火也跟平常看到的火焰不同。

只有无形炙热的外焰和深蓝色的低温焰心，几乎看不到红黄色的明亮内焰。

触目所及，所有的人和物都染上了一层清冷的幽色。

异样的气氛下，丽萨彻底紧张起来。

她收声闭嘴、没再当问题宝宝，只扎起马步，趴在法案前，埋头将我示意的内容记写在黄表纸上。

这时除了我的问询之声，就只剩下朱砂笔写