第173章 第十三次相亲88

其实，人们对别人言语的内容并不放在心上。

他们真正在意的是对方的立场和态度。

所谓立场就是屁股坐哪边，是坐我这边？还是坐敌人那边？坐我这边就是自己人。坐敌人那边的就是敌人的狗腿子。

态度分两种。一种是尊敬我。另一种是不尊敬我。

凡是立场一样的，尊敬我的言论就都是金玉良言。就算这些言论里有许多不实之词，或者毫无逻辑与理性可言，也是可以容忍的，是瑕不掩瑜的。

但凡立场不一致的，或者不尊敬我的。就算对方口吐莲花，能引来天花乱坠，落地化石，也都是耳旁风，一丝也吹不到心里去。

这就是m君看到的，人们之间语言交流的现实状况。

当然，偶尔也有鸡同鸭讲的尴尬情况。

他想到这里，突然很佩服被人奴役的狗。

狗是被人奴化的狼。

他没有接触过狼，不知道这些原生态的狗语言天赋怎么样。

不过，有一点是可以肯定的，狗在语言方面的表现很是亮眼。它们大概算得上最有外语天赋的生物。

人类自诩为万物灵长，是世界上最聪明的生物，但要学好一门外语，不光是要阅读大量文字资料，更重要的是要有人来教授外语知识，否则很难精准掌握其他地域同类的语言。

可狗作为异类，却能对人类的语言无师自通。这实在是了不起。

当然，狗真正让大多数人类望尘莫及的优点是几乎达到忘我程度的忠诚。

毋庸讳言，绝大多人类无法像狗一样忠于他人。以至于，有了那句名言“我认识的人越多，就越喜欢狗”。

狗能听懂人话大约是根植于基因的天赋。人似乎没有类似的本事。

我们不要说理解异族的语言，就算是完全搞懂同类的语言都非常困难。

比如：日本那首著名的俳句“古池边，青蛙跳进水里，噗通。”

m君可以打赌，日本人理解这俳句，绝对不是译文里这样子。

我们对尚且存在的文明，已经无法精准翻译其诗歌精要，对那些已逝文明留下的只言片语，自是远谈不上准确解读。

所谓文字，其实是由三部分组成。一部分是我们眼睛看到的字形。

比如：中国字是横平竖直的方块字。其方方正正的构成形式，就能使我们将之与其它体系文字区分开来。

西夏李元昊曾经发动一批文人创造了西夏文字。这种字让人一眼看上去，就明白是中国字的一种变体。原因无他，西夏文字也是用横、竖、撇、捺来构建的方块字。

李元昊妄图以西夏文字宣告党项政权的独特性，枉费心机撇清西夏与中原文化的关系，可那脱胎于汉字的新文字，反倒坐实了一件他想极力否认的事实：其所谓高白上国是华夏文明的一部分。

文字的另一部分构成要素是含义。

比如：“泽”。

我们一看到这个字，就会联想到沼泽地之类的地方。

同样是和水有关。

我们看到范围广大的水系，会依据其庞大程度，称其为江、河、湖、海，但绝不会称之为“泽”

这就涉及到文字的第三部分要素，形与意之间的联系纽带，也就是表意的规则。

这种规则不完全由字形体现，更多的是一种文化自发形成的认知模式。

比如：小的土坡被称为“丘”。比丘更高大的凸起地势被称为“京”。比京更高更大的叫“山”。连绵在一起的山就是“峦”。山峦之间的低洼处就叫“谷”。

不同民族由于生活环境不同，历史遭遇各异，导致认知模式不尽相同。

这也正是人们破解已消亡文明文字的难点所在。

比如：古苏美尔人的楔形文字，还有古埃及人的象形文字。

这些文字就摆在人们眼前，但是我们并不能准确理解其意思。

这两种文字被认为已经被成功解读。可是，这种所谓的解读，更像是一种猜测。

这样说，倒不是因为m君戴着有色眼镜看西方考古学家。

以中国的古文物为例。

在他小时候，课本里记载有一件商代用来祭祀的鼎，叫司母戊大方鼎。据说，这件宝贝是商王用来纪念其母戊的。

可是，等他长大几岁后，又有了个新说法。说是那不叫司母戊，而是叫司后戊大方鼎。

所谓“后”就是王的意思。这鼎不是用来纪念母亲的，而是用来怀念先王的。

这是很有趣的一件事。

鼎上很清楚的刻着三个字。可那个字是“母”还是“后”居然没人能分辨明白。

这还是在专家们认识字的情况下发生的争议。

世界上真正认识苏美尔字和古埃及字的人，早就随着那些古文明的覆灭，被历史的黄沙掩埋在遥远的远古时代。

后世的专家们凭着