中国文化常讲大公无私，讲善和仁，每一种学说里，“仁善”“慈悲”都被讲得头头是道。儒家的善是平衡的，道家的善是辩证的，而佛家的善是大善，毫无偏私。

11世纪的哲卡瓦格西是西藏施受法最伟大的上师之一。

一天，哲卡瓦格西在老师的房间里，偶然翻看到一本书。只见上面写着两句话：一是把一切的利益和好处给别人；二是把一切的损失和失败由你自己承担。

哲卡瓦格西细细品味着这两句话，从中获益匪浅。此后，他一直遵循着这两句话进行修行，还四处拜师。多年以后，他已经完全祛除了我执和我爱，变成了一位慈悲的大师。

慢慢地，他开始对少数入室弟子传授施受法，还给一些病人传授施受法，让他们通过修行来免除身体的痛苦

。或许是心灵上的轻松，一些病人的病情还得到了好转。对于当时的西**来说，哲卡瓦格西就如同佛祖一样护佑着他们。

在圆寂之前，哲卡瓦格西告诉学生，一直以来，他十分期盼能够转生到地狱去，以便帮助在地狱受苦的众生。但最近，他做了好几个清晰的梦，暗示他将往生到一个佛土，他感到失望和悲痛。所以，他要求学生们向诸佛念经祈祷，祈求佛祖，不要让他去佛土，让他下地狱吧。这样，才能实现帮助地狱众生的愿望。

南怀瑾先生说：“真正的大公无私，是无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留一念，这才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。”

中国文化常讲大公无私，讲善和仁，每一种学说里，“仁善”“慈悲”

都被讲得头头是道。儒家的善是平衡的，道家的善是辩证的，而佛家的善是大善，毫无偏私。

如果把南怀瑾的话用在哲卡瓦格西身上，那他就像是菩萨一般，救尽天下而不留痕迹，虔诚自堕满怀布施心，实乃佛祖在世。

佛家的禅宗中讲，布施分为三种：第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施；第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施；第三种是无畏布施，比如，救苦救难等。

哲卡瓦格西的布施就属于第二种和第三种，在精神上启发他人，在行动上帮助别人，不求因布施而成佛，反而想要下地狱，以此来影响和帮助更多需要帮助的人。

南怀瑾先生说：“佛在这个

世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众生，度完了，他老人家说：再见，不来了。”

佛就是以这样的一种方式，用他无私的慈悲救助世人，心中却不留一念。南怀瑾先生每每总言自身“一无是处”，但其心冰清玉洁，待人济世如水，不求半分回报，可以说佛心已得。

南怀瑾先生一度主持东西精华协会与十方丛林书院，在他的慈心感染下，学员们不分什么年纪大小，也不分出家还是不出家，都是一起学习的同窗道友，就像是兄弟姐妹一样，俨然一个和睦的大家庭，而南怀瑾先生就宛如一个大家庭的“一家之长”。

此外，南怀瑾先生向来慈悲为怀，轻财好义，舍己为人。在当时，东西精华协会会员的会费始终是新台币20元（相当于

人民币4-5元）。尽管协会经费非常拮据，但他每年都主持捐出不少资助清寒学子的奖学金、救济金，鼎力赞助社会慈善和公益事业，这些钱都是他积攒的工资以及讲学的收入。

有时，南怀瑾先生以密宗上师身份为弟子灌顶，会收到一些红包，但他从来不拆开。只要有来访的孩子，他就会将红包送给孩子。

一直以来，南怀瑾先生以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”来待天下人。如今，受他恩泽的人已经数不清了，其中有不少人已事业有成。

南怀瑾的举动是佛家“布施”的一种，不过与儒家的“济世”更为相似。何谓“济世”？从词源上来讲，是说水润泽万物，过不留痕，而万物在其滋润下茁壮成长。水的行迹与禅佛的布施不正有异曲同工之处吗？