在求真、求善、求美的道路上，为人师者在一定程度上就是个引路人，因此在正道之上授业、解惑才有所根据。因此在本质上，老师应该是精神的塑造者，那么首先就要求其本身是精神和时代的先锋，本身就是一个执着追求真理、勇于传播真理的人。

“师道”这个词本源自《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”郑玄注：“严，尊敬也。尊师重道焉。”自此之后，“尊师重道”这个词就在神州大地广泛传播开来，这也是中国民族优秀传统道德之中的一点，并不仅仅停留于字面意义上。因此可知，自古以来，人们将老师视为人文精神生活的引导者和文化生命的维护者，因此老师们也备受崇敬。即使是在古代拥有至高权力的尊贵帝王，对于帝

师也不敢有丝毫的轻视，往往都是尊敬以待。

南怀瑾先生曾如是解释师道：“要晓得中国文化分三道，师道、君道、臣道。师道是超然物外的，所以可以做帝王师。古礼上，皇帝见到老师要下拜，老师不需要拜皇帝的，师道很了不起。那么师道的目的是什么？就是传统文化上的‘化民成俗’四个字。‘化民成俗’是师道的精神，‘不朝天子，岂羡王侯’，皇帝也必须要尊师重道。”这也就是说，教化百姓形成良好民俗是师道的精神，而即使归为九五之尊也必须尊师重道。

汉明帝刘庄当太子的时候，博士桓荣任太子太保，也就是担任他的老师。后来汉明帝继位之后“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自前往太常府，让桓荣坐西面东（最尊贵的座次），设置几杖，就像当年讲学的时候一样，

自己仍然聆听老师的教导。除此之外，他还将恒荣教过的朝中文武百官和学生数百人召集到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣病后，汉明帝派人专程慰问，甚至亲自登门看望。每次探病之时，他一进街口便下车步行前往，以此表示对老师的尊敬。进门之后，也总是拉着老师枯瘦的手默默垂泪，坐在一边很久才离去。当朝天子表率如此，底下众臣岂敢不遵？因此“诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了丧服，亲自临丧送葬，同时将其子女做了妥善安排。

对于师道精神，古之圣贤早已有云，传道为师者之第一要义。道是一种方向和指引，为人师者首先要做的就是指引学生向正道前行。在求真求善求美的道路上，为人师者在一定程度上就是个引路

人，因此在正道之上授业、解惑才有所根据。因此在本质上，老师应该是精神的塑造者，那么首先就要求其本身是精神和时代的先锋，本身就是一个执着追求真理、勇于传播真理的人。

那么，真理的先行者往往就是时代的先行者，因而需要拥有与传统相抗衡的勇气。许多人在畏惧和懒怠之中不敢前进人云亦云，只想应该思考的思想，只说应该言说的言论。于是，为人师者也就失去了师道的尊严，反倒变成了制造产品的流水线工人。因此，为人师者应当具备一定的勇气，敢于挑战前沿问题，敢于争议存疑问题。

然而，老师的真正意义并不只在于教导学生知识，如朋友一般与学生交流，更重要的是，以一个父母的立场来帮助学生“安身立命”——树立良好的价值观、人生观、世界观，

只有稳定的三观才能让学生成为独立的人格，才能为社会做出杰出的贡献。从这一角度来说，老师的责任不可谓不重，这就相当于是学生精神生命的***，这等责任堪比“父母”，因此也有“一日为师，终身为父”的说法。

借用哈维尔的话来说：“我们不知道哪个角落里的哪个学生，看了您的举动听了您的话语，从而让这个世界发生了改变。”可见，从某种意义上讲，为人师者的荣誉并不在于职称或是奖状，而是培养了多少自由成长、阳光健康、科学求真的大写的“人”，为这个时代输送了多少坚定的信念、生产了多少正义与爱。如今的社会发展变化十分迅速，很多观念也在变化之中，但像“尊师重道”这样的体现我国民族传统的道德观念，它们的生命应源远流长，决不能抛弃。