良久之后韩九说道:“这周围环山抱水,山如卧龙,背靠铜壁。水养龙,龙吐水,生生不息。要是寻地建阳宅,必然风生水起。要是点穴定阴宅,后人必然万世不衰。”
“这本是风水宝地,可为何这水阴寒之气那么重呢?”
阿满点了点头:“不错,二十年前,这原本是一处难得的风水宝地,可现在马上就要演化为极凶之地了。”
韩九皱了皱眉,蹲下身捧起一捧水瞧了瞧说道:“水出问题了,影响了整个风水局,这…”
韩九突然好像发现了什么恐怖的事情,面露惊恐之状,抬头看向阿满,脸色苍白地说道:“这…这是要演化为太阴极地。”
阿满露出一丝惊讶,他没有想到韩九竟然真的能看出太阴极地来。
太阴极地,对现在很多修道之人来说,都是一个陌生词。就算大矛山,能知道太阴极地的也屈指可数。因为太阴极地太难见到,就算见到,一般人也看不出来。
阴阳相生相克,太阴中必然有太阳。而太阳与太阴在一起,就显现不出到底是阴还是阳。除非出现变故,导致太阴与太阳打破平衡。一般修道者,道行不够,自然不明白其中之奥义。
阿满非常满意韩先生的说辞,点点头说道:“看来把那枚宝印交给你没有错。”
韩九过了很久,才渐渐缓过神来,苦笑道:“这太阴极地我也是在一本野杂论上看到过,若是没有人动用此地还好,若是有人打其主意,怕是要出大事了。”
阿满叹了一口气,抬头看了看天空,边走边说道:“我说这太阴极地是人为造成的,你相信吗?”
韩九惊讶道:“不可能,这…谁能有如此本事?”
想要成为太阴极地,太阴之气和太阳之气那是海量的。在极少之地天然造就还能理解,毕竟自然的力量无穷大。可若人为,那得是怎样的通天本事。
阿满能够理解韩九的反应,毕竟就算是他,想要做成,也只是妄想。
“是我师尊的手笔。”
韩九再次惊讶,没想到阿满师尊竟然有如此神通。想来就算是道教祖庭龙虎山,也只有当代天师能有此道行。
阿满继续说道:“师尊天资极高,又一心求道,可奈何生不逢时,遇到这末法时代。任你手通天,也难成就大道。”
“师尊在二百岁之龄,眼看大道无期,便开始剑走偏锋。也不知道他当时到哪里得到一部下第成仙之法,从此他便一心投入其中。”
韩九认真听着,思索片刻,皱眉道:“可是那传说中的上古尸解之法?”
“咦,你知道的还真不少。”阿满叔转头诧异地看着韩九说道。
韩九摇摇头道:“只有耳闻,不知晓更多。”
黄赦在旁听着两人谈话就像听天书一样,什么狗屁太阴,什么玩意尸解,听得头大。不过,没想到阿满的师尊竟然活了两百岁,这简直让人不敢相信,跟活王八一样。黄赦有些不满地说道:“阿满叔,你能不能说人话。”
阿满不予理睬,继续跟韩九解释道:“太阴炼形,尸解成仙。源自那上古时期。尸解作为上古时期比较独特的一种神仙方术,是在上古时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《抱朴子》云:“下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《云笈七签》云“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”
它是本土的死亡观念和成仙思想,表现为人死虽尸化,又能复活的道教信仰。“尸解”观念在道教“太阴炼形”中表现得尤为深刻。”
葛洪在《抱朴子》中把仙分为三类:天仙、地仙、尸解仙。葛洪认为天仙是白日飞升的仙人,地仙是在人间长生,逍遥自在的仙人,尸解仙一般是得道之人遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如剑、杖)遗世而升天的仙人。
由于道教认为人的形体非常重要,故尸解之法涉及修道之人形体的转变。《无上秘要》之“尸解品”云:“夫尸解者,形之化也,
本真之练蜕也,躯质之遁变也,五属之隐适也。虽是仙品之下第,而其禀受所承,亦未必轻矣。”
“尸解之法尚有水解、火解、兵解,杖解、太清尸解法、太一守尸法、太极化遐法、鲍靓尸解法、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法、太阴炼形法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云:“夫神仙之上者,
云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
一些道士也在逐渐修改看法,后来已视之为成仙之下品,全真道更是加以彻底摈弃。”
“师尊所用的便是那太阴炼形尸解之法。可此法,不管成功与否,都有伤天和