王承先知道了许季山等人的想法。

但他并不认同这样的回答。

他望着陈仲，只想听听陈仲的观点。

许季山知道自己的话，不能说服王承先，便也望向陈仲。

当下，能够一言服众的，或许只有这一位了。

于是乎，所有人，不约而同，将期待的目光放在了陈仲身上。

陈仲沉吟着，缓步前行。

新昌左近，沃野千里。

唯有昌山周围，稍有起伏。

其西侧不远，即是淯水东支，隔河可见阡陌纵横，远远的一道如线城垣，位在北方。

不一刻。

来至淯水河畔。

居高临下，见排浪西去。

陈仲终于开口：“《道德》曰：有无之相生、难易之相成、长短之相形。此非至论也哉？比于今日，曰新旧之相除，亦近先师之论也欤？”

众人闻言，不由点头。

这是无可争议的，同时也是一种表态。

陈仲不认为新法、旧法之间存在水火不容的矛盾。

新与旧，是对比产生的，同时也是互相转化的。

但新法之所以产生，是为了解决实际问题——修行法门中断，上进之路受阻。

所以，仅仅站在中间和稀泥，也是没有意义的。

陈仲继续道：“或曰，旧法未足进。以我观之，诸般法门皆在‘可名’之属，‘可名’即在‘常’与‘非常’之间，未曾脱于‘名’外。”

“既在‘名’内，当知‘名’不外‘道’，以‘名’求‘道’，孰云不可？”

“修士者，求‘道’而不得，不自内省，辄以怨怼归于‘可名’之法，此非我辈之过乎？”

仍是引用《道德》开篇。

陈仲先是表明观点，认为任何一家的修行法门，都属于“可名”的行列，也就是修士对大道的体会、认知范围内。

既然没有超出这个范围，那么很显然，任何一家法门都不是大道以外的存在。

于是接连两问。

以大道之内的存在，求取大道，谁能说这是错误的？

修士求道没有成功，不从自身寻找问题，却责怪对大道的体会、认知，这难道不是我们这些修士自己的过错吗？

众人相视无言。

陈仲的责问，没有任何一个人能够反驳。

中古以后，数千年来，修士被困于相当于儒家修身境之处，无有突破，归根结底不是法门的问题，而是人的问题。

那些法门，本就是修士们凭借自己对大道的感悟而总结的！

陈仲没有直接去对比什么五行论、形名说，谁对谁错，谁高谁低，纷纷扰扰。

他的话，一针见血。

众人先是羞愧，随即便更加期待。

期待陈仲可以在当下这一片迷茫中，为天下修士指点出一条光明之路。

一阵清风，踩踏着浪花，蹦蹦跳跳，与河畔众人擦身而过。

随风扬起的衣袖，悄悄告知主人，酷暑的夏日终将结束。

陈仲在众人期待之中，却是忽然转了话题，品评起王承先的道法。

“承先小友道法精妙，却欲得老夫赏鉴，目下厚颜试为一二，可否？”

王承先即刻抱拳：“固所愿也！”

陈仲点头，而后握剑的右臂抬起。

众人正不解陈仲为何忽然转变话题。

眨眼间，却见钧平竟是一化为三！

王承先大吃一惊。

这不正是他最为得意的“一炁三化”之术么！

此术由王承先所独创，创出之后，就连他的师尊裴元绍，数次尝试也未能修炼成功。

却不想，陈仲仅仅是观看王承先施展了一回，便轻而易举使了出来。

世人皆知，儒家大修士境界达至巅峰之时，领悟、修炼法术的速度举世无双。

但就算是那样，也从未听说过如陈仲一般，看一遍就能会的啊！

而且，陈仲还是举一反三，将此术施展在器物上。

王承先自己能够做到这一步时，距离开创此术也已过去了三个月之久。

尚在惊讶之中。

便听陈仲开口道：“此术一化为三，拟《道德》三生万物之意，故有生生不息之能，即便一举破去‘三形’，只要‘一炁’尚存，则法未可破。”

说着。

便见陈仲手一扬。

三口钧平便自飞去了空中。

三剑相互斩击，飞腾纵跃，令人目不暇接。

但剑与剑击，互相破损的同时，便已有更多钧平生出，竟是越破越多，转眼间已是十余口长剑交击不停，蔚为壮观。

高获见猎心喜，取出那玉笏法器，向陈仲请求试一试这法术奥妙。

陈仲笑着点头同意。

而后，高获一催玉笏，白色光芒飞入空中。