佛道双修，我儒释道三教合一修，甚至我五教合一修，这么一讲呢，首先从言论上就很讨巧了。

那就是显示我很包容，我博采众长，我海纳百川，似乎他就觉得自己是海了。

讲这种话的人，在他一脸谦虚的表情下，其实波涛汹涌着不可自抑的自傲。

这种自以为能博采众长的人，其实就是他以为自己比释迦牟尼，比孔子，比老子，都高明。

所谓的儒治世，道修身，佛修心，就是在说，你孔子修身修心都不行，你道教修心不行，你佛教修身不行，只有我，最高明了，一眼都看穿了你们的高低利弊，我要去你们的糟粕，取你们的精华，成就我的绝世高大上。

理想看起来很丰满是吧，然而现实——现实是他们既不了解佛，也不了解道，才敢大言不惭地说他是佛道双修取精华去糟粕的。

这种双修，多修，最后很可能变成双修，就是佛道皆修，俱休矣，哪个也修不成。

首先来看佛修心的说法，原始佛教根本就没心的什么事。

三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭，就这了。哪里有别的什么事。

佛一脸无辜地表示我不晓得。

那些张口就来什么佛修心的，一听就是外行假装修佛人。

对心性的关注和修行，实则是华夏的内容。

《大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

对于心和性，华夏人给予了足够的关注和建立了完善的修法。

佛教进入华夏后，为了抢占一席之地，拼命挖华夏的墙角，一方面用华夏的内容装点自己，一方面污蔑说华夏文化有不完善的地方需要佛教的补充。

这种道修身不修心和性的诬蔑谤道之说就这样流传开了，让你以为传统道教就只是蹦蹦跳跳做做五禽戏和打打拳，整天就研究怎么锤炼身体的。

这种恶意的曲解，要从修身这个词说起。

修身齐家治国平天下。这个身绝对不只是身体。

在修身这个语境中，是身心一体的。

不然你以为修齐治平，就是像运动员那样把身体练得棒棒的，就能齐家治国平天下啦？

好像华夏在佛教来之前只知道修身不修心， 那华夏祖宗的心性在佛教来之前就差得不得了似的。

佛教诽谤华夏诽谤道教，是有宗教利益在里面的，你一个人跟着胡人歪教人云亦云，诽谤自己的祖宗是为了什么呀？你的良心不会痛吗？整天说谤佛要怎怎，你倒是说说谤道谤华夏谤自己祖宗该怎怎呀？

说完修身修心这个冤案，来说佛道修行的路径和追求的结果差别。

首先从途径上说。要明白你不是在修佛，你就要用南传北传所有佛法的共同基础——“三法印”“四义谛”，去检验你在修的是不是佛法。

修佛要通过理解因缘论，进而体会这个世界本质上是不存在得，体会到诸行无常，我也是因缘假合，没有一个真我本我的存在，这就是诸行无常，诸法无我。

这时世间的苦乐包括轮回什么的都是假的了，你也不存在了，没有你也没有轮回，那就自然出轮回了，达到这个状态，就是涅槃寂灭。

其实，就是从身体到意识上，都在概念中分崩离析掉了，等于你开悟的那一刹那，已经没有世界没有你了，在概念中死得渣都不剩了，就出轮回了。

那你看，有“心”的什么事吗？根本没有。什么“如来云何降伏其心”这类，就是汉传想象的创造而已。

其他那些被你津津乐道的佛教修心啊做人鸡汤啊，你学的这些都只是你想象中的佛，跟真正的佛法没有一毛钱的关系。

佛教不认为这个世界有一个本质存在的本源，也没有我，其主张的“四义谛”苦集灭道也基本是和三法印一个意思，就是从世界无常流转中体会到苦，集中思考后，世界和我的概念都崩坏不存在了，就是灭，体会到这个，达到涅槃寂灭，就是他们所谓的道。当然，这个道的翻译，是不合适的。

我们华夏讲的道，是世界的本源，而佛教是不认可有个本源存在的。

一个修道的人，你要修的道，在佛教看来根本不存在。

那你说你在认识到这一层之后，如果还想佛道双修，是不是精分？

道教的修行过程，除了在体悟宇宙的本源，体道悟道之外，还要修道合道，就是你要通过种种修法，突破自我本身有限的存在，达到与道炁合真，以此变化无穷，与天地合德，长寿无极。

其中艰辛，往往令常人望而却步。

普通人不能达到很高的修行高度，如果信奉天帝，信奉道君，也能在死后在天地之间有一个归所。

这是因为华夏和道教传统上是有神论，信奉者可以得到救拔。

那有人说，你们华夏信道者死后有归宿，我们念佛不是也能得解脱，能入极乐世界吗？

其实，这么说，可又外行了，一听就不是真修佛人。

道教为什么念