万法各有千秋，但是流传最多的就是佛法与道法，只是佛法在华夏的地位没有道法高，接下来介绍一下佛法：佛陀用来自利利他的修行方法，及解释这个修行方法的原理。

由诸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥异凡尘，其深深意趣非世间言说戏论所及。

善说，以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相，善法说善相。

现报，于现世得果报。如朝受教，夕得道；或夕闻法，次晨得益。

无时，不待日月星辰之吉凶，随时即得修道。

能将，以正行故，能将众生引至解脱境界。

来尝，系应自身证悟，非随他物。

智者自知，有智慧之人自能信解.。

又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。

佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。

此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；有佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德。

戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可获得清净，开发智慧，入于各种禅定境界，故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。

戒律若能久行于世，为代代所奉行，则佛法亦流传久远而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。

良诚然，的确由以果地觉，为因地心，故得因改果海，果彻因源。

一切法门，无不从此法界流。

一切行门，无不还归此法界。

三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。

逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。

于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳衡量。

以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。

以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。

念佛众生，果能恳到执持忆念。

则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。

熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。

因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。

一切法门，无不从此法界流。

一切行门，无不还归此法界。

小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心受文殊教，遍参知识，随闻证。

末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。

普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿望，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。

夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权权宜，变通位菩萨。

最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。

彼何人斯，敢与彼抗？

十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。

俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。

此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。

较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。

然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。

须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。

以卑劣自居者，可以兴起矣。

华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。

此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯耳，不屑修习？

欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。

兴起：因感动而奋起，大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊不及其奇特。

即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益更加宜应该挹其高风