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第149章 三千大道之佛法

万法各有千秋,但是流传最多的就是佛法与道法,只是佛法在华夏的地位没有道法高,接下来介绍一下佛法:佛陀用来自利利他的修行方法,及解释这个修行方法的原理。

由诸佛之智慧功德之海流出,超越三界,迥异凡尘,其深深意趣非世间言说戏论所及。

善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。

现报,于现世得果报。如朝受教,夕得道;或夕闻法,次晨得益。

无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修道。

能将,以正行故,能将众生引至解脱境界。

来尝,系应自身证悟,非随他物。

智者自知,有智慧之人自能信解.。

又佛法为佛教导众生之教法,亦即出世间之法;对此,世间国王统治人民所定之国法,则称为‘王法’。

佛教史中,有关佛法与王法之关系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,乃至摧毁佛法者,如我国历史上著名的三武一宗之厄。

此外,佛所得之法,即缘起之道理及法界之真理等;有佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之种种功德。

戒律乃佛陀为防患佛弟子违犯身、口、意等三业之过失所设立之禁戒,佛弟子若能依之修行,可获得清净,开发智慧,入于各种禅定境界,故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根本。

戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦流传久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。

净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。

良诚然,的确由以果地觉,为因地心,故得因改果海,果彻因源。

一切法门,无不从此法界流。

一切行门,无不还归此法界。

三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。

逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。

于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳衡量。

以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。

以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。

念佛众生,果能恳到执持忆念。

则以弥陀果德,熏染自己业识妄心。

熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。

因该果海,果彻因源:该,即赅,包括,包含。彻,通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海,阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

念佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。

一切法门,无不从此法界流。

一切行门,无不还归此法界。

小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心受文殊教,遍参知识,随闻证。

末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。

普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿望,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。

并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。

夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权权宜,变通位菩萨。

最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。

彼何人斯,敢与彼抗?

十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。

此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。

较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。

然每有愚人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。

须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。

以卑劣自居者,可以兴起矣。

华严一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。

此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯耳,不屑修习?

欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。

兴起:因感动而奋起,大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊不及其奇特。

即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益更加宜应该挹其高风

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