混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。

宇宙星空起源于约150亿年

在那时也可以说是混沌初开。

混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。

浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”

先天五太：太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个时空阶段之一。

论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。

夫有形者生于无形，则天地安从生？

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。

浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。

易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。

九变者，究也，乃复变而为一。

一者，形变之始也。

清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。

关于天地有无极尽问题，“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。

坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？

“无则无极，有则有尽，朕何以知之？

然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。

无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。

太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。

由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态。

以其寂然无物,故名之为太易。

太初”是“气之始”,到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。

气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。

由“太极”一分为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。

乾凿度的天地万物生成说采用先秦子书。

华夏古代有关混沌的神话，最著名的莫过于盘古于混沌中开天辟地。

“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。

万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

灵根育孕源流出心性修持大道生”中讲“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。

将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。

且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。

譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。

此间可知混沌乃是戌、亥交汇之间的一段黑暗时间，混沌虚无的状态。

神兽说在应帝王第七中，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。

故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。

倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。

每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。

混沌其形象其实更接近山海经中的神帝江。

楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。

其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。

西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。

人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。

”意指混沌是一种像狗,却长着长毛动物，四条腿，像熊却没有爪子，有眼睛却看不见，能走却无法移动，