“苏秋明，他是属于什么样的存在？”雾问向梦貘。

“……”梦貘也不知道怎么去解释，只好使用特权翻寻资料。

“存在是不以人的意志为转移的实在，包括物质的存在和意识的存在，包括实体、属性、关系的存在。人的意志本身也是一种存在，人思维的、虚幻的东西也是一种存在，属于意识的存在。虚拟世界也是一种存在，它是人的意识世界的外化（不是物化），本质上仍然是意识的存在。虚拟世界的载体（互联网的硬件设备）是物质的存在。

辩证唯物主义认为：尽管世界的存在是世界统一性的前提，在说明世界的统一性时必须摈弃世界统一于存在这一含混的提法，坚持世界的统一性在于它的物质性；存在与思维、物质与意识的关系问题，这是哲学的基本问题。

存在就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。

存在主义认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过，“说存在先于本质，这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。”可见，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。关于存在主义的基本概念“存在”：

1．它指的是人的存在，而不是物的存在。“物”只能“有”，而不能“存在”。

2．不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。

3．不是指具体的有形的某个人的具体存在，而是指孤独个人同自身的关系，他的自我感。

4．不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。

存在主义认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律、法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。只是说，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。

所谓偶然是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。

既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，故存在是不确定的。由此可以推知，从根本上讲，存在是荒诞的。

因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。关于荒诞这个问题的解决，有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰；而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。”

“你也不至于直接去翻资料吧？只要告诉我螭是怎么成为苏秋明的不就行了？”雾说道。

“这件事上，我也不能理解，螭当时只是说，他会安排一个婴儿送到我的住处，再由我送往人类社会。这个婴儿具体怎么出现的，我也不知道。”梦貘摇了摇头。

“算了，我慢慢寻找答案吧，接下来就是我与观测者最后的画面。”雾说道。

“我可能会有参悟。”梦貘不确定道。

(“这大战已经开始，你躲在这城堡的一角，不出去看看？”

观测者看着躲在这*家城堡一角的雾，看着雾手中握着的那把离殊剑，嗤笑道。

“你还是尽量别笑了，你不知道你说话的声音像是密密麻麻的苍蝇一样在耳边缭绕吗？”雾目光冰冷，语气透着冷意。

最终，雾还是从这个角落里出去了，他紧握着手中的离殊剑，警惕着周围的一切。

雾目光所及之处，遍地散落着那些失去生命人们的断肢残体，有的缺胳膊少腿，有的或许只剩下胳膊和腿，无法再拼凑，这些零散的断肢残体实在是太多了。

继续朝前，整条路上布满了鲜血，有些血都已经干枯，还有几具尸体仿佛断线的人偶一般，半身不全，看上去颇为诡谲，或是虚弱地倚墙而息，或是狰狞地倒地而骇，亦或是怪异地角弓反张，但无一例外，脸上都是惊恐而绝望的表情。更有甚者面目全非神色莫辨，一张面孔血肉模糊，白骨若隐若现，仿佛在无声地控诉这种战争的凶残。

“这就是所谓的战争，只不过是为这个世界做了嫁衣，让这个世界更好的吸收养分，而这些人们却为了自己