你相信世界上有鬼魂的存在吗?

关于鬼的概念，其最早究竟起源于哪个国家，已经无从探究，全世界各个国家各个民族几乎都有“鬼”的概念，从字体追溯，中国关于鬼的说法是从远古时期就开始了，中国文字记载中的鬼大多是出现在封墓，皇陵，古宅，河边，山涧等阴气重的地方，主要说法是僵尸，阴灵，妖魔等，西方的鬼则大多被称为吸血鬼，幽灵，狼人，蝎子精等，埃及是金字塔的木乃伊，蛊术，蛊虫，巫术等。

在古人眼中，鬼也有嘴，和人相仿，但是比人的嘴要大得多。明人钱希言《狯园》中记载，鬼的嘴张开时可以张到脑门处，非常大，常用来做恐怖吓人之用，大概做鬼脸就是从此而来的。但是滑稽的是，如此大的嘴，发出的声音却是轻小的啾啾之声，如同小鸟，让人觉得好生奇怪。

明清时代的人看来，鬼也是有牙和舌头，牙如锯齿，除了吃人类常吃的食物以外，也常吃土坷垃、枯树叶之类（伙食有点差啊），但是翻遍书籍，唯独不见鬼吃人的记录，古人相信妖怪可以吃人，但是唯独不信鬼会吃人。蒲松龄《聊斋志异》中说鬼有津液，而且非常黏稠，如同蛋清、冷如冰雪，咽下一口，则饱腹满足，可顶一年。(如此看来鬼不吃东西也能存活，隔段时间咽下一口唾液就行了)。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。

鬼的概念在原始社会时期就有了，其含义与现代基本类似，源自人们对死亡的恐惧和对死者的敬畏。

我国最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，祭祀鬼神，是当时人们生活中很重要的活动。早些年，我朋友家的一本民国字典上提及鬼，甚至有幅插图，康熙字典中的鬼字与现在的有些不同，大体一样。

人有形形色色的人，鬼作为人死后的一种思想产物，自然脱不了其在社会中所扮演的角色，而实际上都是在现实社会中的反映而已。

鬼，怨气所化，报怨复仇者传说居多，以下仅举几例。

《左传》是二十四史之一，在二十四史中很少谈论乱力怪神，但只要说了乱力怪神都是证据确凿，让写下史书的人相信真有这个事。

《左传》中写到：鲁成公八年，晋杀其大夫赵同、赵括。其中更杀害了他们的子嗣。后晋景公做梦梦到了一个鬼，这个鬼长发披地，敲着自己的胸口跳着说：“你杀了我的子孙，此为不义之事，我已请示上神了！”又毁了内室的门。景公害怕躲入室内，鬼又毁坏了门户。等景公醒来就召见桑田巫师问梦如何，巫师听后说：“吃不上新麦了。”

后景公生重病，于是去秦国请医生，这时景公梦到两个小孩子，一个小孩子说：“这是一个良医，可能会伤害我们，我们要不要跑？”一个说“居肓之上、膏之下，若我何？”秦医来到后，说：“病不能治了，在肓的上边、膏的下边，艾灸不可能，针刺达不到，药物的力也到不了，不能治了！”景公说：“高明的医生啊！”赏赐他丰厚的礼物送他回国了。

当年六月丙午这天，景公觉得麦子熟了，我想吃新麦，吃了之后，把那个吓唬我的巫师杀掉。就找人去准备新麦吃，又去叫那个巫师过来。但这时景公觉得肚子疼，就急着去上厕所，结果跌入厕所而死，有一个宦官当天早晨梦见背着晋景公升天，到了下午，他（果真）背着景公出厕所，结果他真作了殉葬人。

《国语·周语》(参见三国韦昭注引《周春秋》)记载，周宣王无罪而杀杜伯，后三年，宣王会诸侯，杜伯（鬼）射杀宣王。

《左传?僖公十年》载，晋惠公改葬被献公害死的太子申生，大臣狐突到曲沃，遇见申生（鬼），对他说：“夷吾（患公）无礼（指他占有父妾），我请示上帝了，要把晋国送给秦，让秦人祭我。”狐突求他不要这样，说：“神不接受不是本族人的祭祀，人民也不祭祀不是本族的神，那么，你的祭祀怎么能得到保证呢？况且老百姓又有什么罪，也使他们国绝祀。希望你好好考虑一下。”申生同意他的看法，表示要与上帝再请示一下。后来，申生通过巫者转告狐突说：“上帝许我惩罚罪人了，他将死于韩国。”

接下来我要讲述的故事，你绝对会觉得匪夷所思，甚至会觉得是我胡编乱造。但我要告诉你的是信则有不信则无——

我叫云悬，是汀州大学大三学生。就在我刚上大一