“汝隐居丘园，博通古今，孝悌之行，乡里所推。慕古人之遗荣，挹君子之常道。屡览守藩之奏，弥彰遁世之风。载渴来仪，副予延伫。”

真宗渴慕贤达振国兴邦。种放进京后从容应对，上《治国十三策》、《太易兵书》十三卷，深得真宗赏识，视为“帝友”。有次登龙图阁，真宗握着种放的手并肩而入，笑对群臣说：“昔日明皇（唐玄宗李隆基）优李白，御手调羹，今朕以手援放登阁，厚贤之礼，比前代矣。”大臣三呼万岁。此后种放时而在朝，时而在野，前后五次进京，历时十五年。每次来去，真宗都有诗歌题赠，以示优宠。种放离京后真宗让画师绘《种放处士山居图》，以解思念之情。期间，种放请师兄张无梦道人从浙江天台赤城进京给真宗讲道。张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，陕西盩庢（今作周至）凤翔人，传说老子隐居盩庢楼观台为尹喜著《道德经》，自古盩庢道风兴盛。无梦从小好玄道，尚清虚，穷《老》、《易》，闻陈抟大名，步行数百里去华山师事陈抟，与种放为友，也与真人刘海蟾交游，海蟾与陈抟同隐华山。后来海蟾云游巴蜀，于成都传道张伯端紫阳真人，伯端道开南宗。说来张无梦与南派有极深渊源，下回书中自有表诉，暂且不提。无梦得陈抟《易》道、丹道真传，下山云游天下，喜天台胜境、赤城奇观，遂隐居琼台观，行赤松子导引之术，修安期生还丹之诀。高隐天台时与访道求仙的张伯端交游，伯端乃天台人士，无梦讲述了陈抟先天之学，给他陈抟《指玄篇》。伯端道成，著有《悟真篇》，内有诗云：

梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。

其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

张无梦以先天《易》数推知伯端与刘海蟾真人有法缘，就没有给他传授丹法，只传阴阳医卜、兵法阵战。无梦隐居天台十年，被宋真宗迎进京都汴梁。真宗赏识无梦才学，授以官职，无梦不受，赐以财帛，无梦亦不受，请赐还山养老，因师弟种放隐居终南山，无梦遂隐居终南旸谷元阳洞修炼，前回书已明述。宋真宗用宰相王钦若“圣人神道设教”之策，宣传真宗乃真命天子，全国搞了许多天降神物、地出灵符、国现瑞兆之事。北方辽国信仰天，宗教以祭天为重。辽王听说宋真宗乃天帝之子，虽然觊觎大宋国土已久，但因敬天，长时间不敢南下。

种放成名后几位哥哥都来找他，朝廷和陕西府赐给种放弟兄良田三百顷，敕建府第，种家遂成长安望族。种放入仕多年，对官场派系斗争耳闻目见，渐感厌倦。第四次进京时，真宗皇帝想重用他，经过多年交往，知道种放上通天文，下知地理，中晓治道，想委以宰相之职。大臣王旦、王钦若怕种放得到重用于己不利，向真宗大进谗言说种放恃才傲物，不满圣上“神道设教”之策。种放第五次进京正赶上宰相王旦准备引退，王旦向真宗说：“种放这次进京，想接替老臣职位。”当时陕籍官员劝真宗巡游汉唐胜地，他们想借此光宗耀祖。真宗皇帝也想出巡，以显圣德，预算随行官员的开支日费万钱，拿不定主意，求教种放，种放说，万万不可，一是花费太大，增长奢侈之心；二则农忙时近，国君出行，所到之处，有扰农夫耕耘；其三，国库一空，民无所依，必有后患。真宗闻言，取消巡行朝议，而种放得罪了那些主张巡辛的大臣。种放提出要隐居数月，真宗说：“不久我会诏你进京的。”那些大臣们找到种放的老乡雷有终，让他告诉种放：“圣上诏你进京时，你就不要去了。身为隐士要有隐士风度。过上数月，你进京向圣上问安，表达君臣之间的深厚情谊。”不久，朝廷诏种放进京，种放上书推辞。数月后种放自己进京，不知雷有终之言是圈套。真宗下诏前，起草诏书的官员是王旦心腹，对真宗说：“我敢肯定，这次下诏，种放不会应诏。此后数月他会不请自来，名义上向陛下问安，实际觊觎丞相之位。圣上明鉴。”种放拒诏后数月不请自到，真宗对种放起了疑心。种放见真宗态度冷淡，便知有人进谗言，遂退隐终南，不再出世。大中祥符八年十一月的一天，种放穿上道袍，弟子们叫到跟前，当着他们的面把奏章文稿全部焚烧，说：“无须留此以遗祸后世苍生”。看着燃烧的火光，他坐化了，享年六十一岁，果如陈抟预言。当晚，天降大雪，满山遍野，一片银白，苍山寂静，溪流无声。种放情怀、才智更像盛唐诗仙李白，一生好道寻仙，也曾隐居山溪，出入朝廷，也曾招谤蒙冤。种放身后事交由张无梦主持。无梦想到师弟的才情、抱负，叹息不已，吟咏杜甫的《梦李白》寄怀：

出门搔白首，若负平生志。

冠盖满京华，斯人独憔悴。

孰云网恢恢，将老身反累。

千秋万岁名，寂寞身后事。

万千愁绪，抛向蓝天白云，无梦从此隐居，发誓不再出山，不入公门。种放烧尽平生奏章，独把《易》学著作交给无梦，希望托付其人，不负平生所学，不负恩师所受。无梦道人择其《易》学精要传给弟子碧虚子陈景元，而将著作藏之名山。

种放作为隐士出入朝廷，不少官员嘲讽他，有些隐士讽刺他借隐居以进仕，玷污名节。种氏弟兄在长安