周二上午三四节上的是《散文写作》这门指导性课程。

大课间为二十分钟，大部分同学已经选好位置坐好，前后左右都争相互看对方的作业。

课任老师还没来，李香月趁着这个空当站在讲台上挥动着一本方格子作文本，朝着下面的同学大声地说道：“各位同学，上周老师布置的散文作业，请大家现在交给我。”

下面零零散散的声音回答道：“好的，知道了。”

“舍长，把你的给我瞧瞧！”黄国安向李经纬伸出了手，央求道，“让我看看你的大作。”

“随便拿去，不要弄坏就好。”李经纬从书包里掏出了作业本给了黄国安，“你待会帮我交上去就行。”

“没问题。”黄国安答得很干脆，他打开了李经纬的作文本，认真地看了起来。

《活着》随想！

人，总是先是活着，而后才是死去。活着，是一种机缘的巧合；死去，当然也就不可避免。然而就在生与死各均等地占据着人生百分之五十的几率中，人们只死死捏着生的这一端，竟也将人类文明传播了五千多年，并且仍将继续延续下去。

可就个人而言，常人却不过是百年，穷其一个人的一生，大多也只不过是“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而纵心所欲，不逾矩”罢了。至于八九十乃至百年，则尽可放手归去，拾得死的那一半，人生便合二为一，划上一个圆满的句号。这也正如佛家所曰：生又何苦，死又何哀！但人毕竟不是佛，人总是乐生恶死的，并且不是一般的观念之举，而是一种极端的践之于行的做法了。

自秦始皇始，历代封建统治者无不奢想获得仙丹和长生不老药，妄想凭此可与日月星辰同寿，与天南地北同岁。可是生死轮回，自然之道，无人能免。尽管秦始皇每日接受千百臣子跪拜之礼兼最好祝祷：吾皇万岁！万岁！万万岁！却也是百年之躯。假如上苍真的如始皇所愿，万岁万岁再万岁，就是三者相加，无疑都可享年三万，倘若其用意不是相加，而是相乘，则所得结果不知足可以令太阳和地球轮回多少次了，又何况是人，孰不可笑。

再者，曾有刘晨、阮肇入天台山二日后归家问询得七世孙，其岁寿最多也不过七百多，可谓高寿，凡人与之匹比，不可望其项背矣。至于彭祖八百多岁，则可能为人间最高寿，后人若想与之攀比，只能是小巫见大巫，无疑是自取其辱。当然，也有比此三者长寿者，只不过这些人要么是神仙，要么是佛，他们已是属于非人类的范畴。

世无万岁君王，也无千岁大人，有的只是一二百年有限寿的平凡之人。而且不但年寿有限，就人之活着也极其真实而平凡。最初为原始之先民，群体而居，以渔猎采集为生，彼此共同劳作，共同分配吃、穿、住、用、行等一切所得物品，彼此活着皆为对方活着的基础，自己活着的同时也让别人活着，于是天下相安无事；继之出现封建君主专权，天下人分九等，社会上的财富尽聚在金字塔的最高层，诸侯士大夫等活得比神仙还快活，老百姓却是百般受苦万般受难，一些卿大夫甚至为了让自己活得安心，而不惜置他人于死地，自此社会动荡不安，战乱频仍，此时世上流传着“天下大势，分久必合，合久必分”的民谣，这是一个谁都想称王称帝的时代；再继而之为现代社会，较之前两者，现代社会民主，法律面前人人平等。然而，随着社会的深入发展，各行各业的竞争也日趋激烈。因此，社会大众也只能是各自为安，人人居安思危。这一时代人们自己顾着自己活，没有闲暇去管他人怎么过，也不能干涉他人怎么活。每个人有每个人的品性和生活方式，幢幢高楼平地起，高层低层形式相似，层层楼房的窗子都装有防盗网。

活着，虽然不同时代的人有着不同的活法，但是不同时代的人在某些方面肯定也有着某些相同的生活经历。对于活着，就每个时代来说，人们都有活得好、活得不好也不坏和活得坏这三种说法。世上没有最好和最坏，只有更好和更坏，因此我把更好的、更坏的分别算进好的和坏的里面去了，因此并没有划分成五类。

活着是这样，死亡，其实也是如此。只是死亡毕竟是有别于活着的另一种物质形态，我们用活着的状态是感知不了死亡的。可是道家有云：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，阴阳相克而生死相对。由此论及生从而论到死也就顺理成章了。如此这般，死亡对于人来说，不也是可以进行归类的么。

如果一个人寿终正寝，也即是死得其所；如若一个人在不该死的时候却死了，也即文人雅客所谓的死不瞑目。前一种我们视为自然死亡，我们不便说些什么也不用说什么的；只是后一种死属于非正常死亡，那我们在惋惜之余是该说些什么也应当敢于说些什么的。活着不需要太多的理由，自婴孩“呱呱”安全堕地，他便是活着了。可死亡却不同，它必须要找出导致死亡的原因，从而得出一个令人满意的说法。否则它必会引起个人甚至是人类社会的种种不安和恐惧。那是因为很多时候，一个人的死亡